五日后。

这日又轮到孟文朗在甲斋讲学。

孟文朗穿著一身葛麻夏布深衣，顏色浅灰，料子轻薄透气。

他走到讲案后坐下，接过苍头递来的茶碗，喝了一口茶，然后放下茶碗，抬眼扫视堂下坐著的二十来个学子：“今日不讲《庄子》。”

堂下的学子们面面相覷，不知孟先生有何用意。

孟文朗嘴角带著一丝淡淡的笑意：“今日讲学，我另有一法。你们每人当场作诗一首，题材不限，四言、五言、杂言，皆可。一炷香为限，作完之后，交上来，我一一评点。”

此言一出，堂下顿时热闹起来。

东晋是诗歌盛行的时代。诗，不只是文章，也是门阀士族社交、清谈、展示文化修养的必备技能。

永和九年，王羲之、谢安等四十余位文士在会稽山阴的兰亭曲水流觴，即席赋诗，结为《兰亭集》，传为佳话。

万松学馆甲斋的学子们，没有不会作诗的，只是有人擅长，有人短板。

当下，有人面露喜色，觉得这是展示才学的好机会；有人眉头微锁，暗自心急；也有人不动声色，低头研墨，已开始打腹稿。

祝英台侧头看了梁山伯一眼，压低声音道：“梁兄，你可有把握？”

梁山伯微微一笑，没有答话。

他的目光落在面前的纸上，心中暗暗筹算。

他前世读过许多诗词，且几乎皆能清晰记忆。若论作诗，他隨便拿出一首来，都能远胜这个时代的绝大多数作品。

可问题在於，拿哪一首出来？

东晋的诗歌，以玄言诗为主流。

玄言诗，顾名思义，是以阐发玄学哲理为目的的诗歌。

东晋是玄学大流行的时代，士人崇尚清谈，谈论《老子》《庄子》《周易》，这股风气自然而然地渗透到了诗歌创作中。

玄言诗的特点是“理过其辞，淡乎寡味”，讲道理讲得太多，文采寡淡，读起来了无滋味。

像孙绰、许询这样的玄言诗人，写起诗来满篇都是“道”“玄”“无”“有”之类的字眼，读起来像是在读押韵的哲学论文。

梁山伯前世读这些诗时，便觉得索然无味。

可这个时代的士人偏偏推崇这种风格。你若写一首没有玄理的诗，他们便会觉得你浅薄，没有思想深度。

梁山伯思来想去，有了主意。

他提起笔，蘸了墨，在纸上写下了一首诗。

这是唐代大诗人王维的一首经典诗歌，只是如今被他提前三百多年写了出来，且更改了诗题。

写完之后，他看了看，確认可行，然后放下笔，轻轻吹了吹纸上的墨跡。

祝英台凑过来看了一眼，双眼一亮，用一种惊讶的表情看著梁山伯：“梁兄，这首诗……”

梁山伯笑了笑，竖起一根手指，放在唇边。

祝英台会意点头，重新看向自己的诗稿，原本已写了两句，觉得满意。可刚看过了梁兄那首诗，她便对自己写下的两句诗不满意了，决定重写。

半个时辰后。

王术將学子们的诗作收拢起来，捧到孟文朗面前。

孟文朗一份一份地看，有的扫一眼便放在一边，有的多看几息，偶尔微微点头，偶尔轻轻摇头，而让他耗时最长的便是梁山伯的诗作。

堂下安静极了。

学子们都屏息凝神，等著评点。

孟文朗看完最后一份诗稿，抬起头来，目光在眾人脸上扫了一圈，最后落在梁山伯身上。

“梁山伯。”他唤道。

梁山伯站起身：“学生在。”

孟文朗將一张诗稿拿在手中，语气平淡地问道：“你这首诗，是何题？”

梁山伯答道：“回先生，诗题《松柵》。”

孟文朗微微挑眉：“为何以此为题？”

梁山伯答道：“几日前的日暮时分，学生与祝九龄同游后山，路过松柵，在柵外待了半晌，听松风，看山色，心有所感，因而今日写了这首诗。”

孟文朗点了点头，示意他坐下，然后將诗稿展开，向堂下眾人缓缓朗声诵读起来：

“空山不见人，但闻人语响。