黎州府城隍神邸。

只见城隍府君躬身站立。

而他面前，却是有数座神像耸立。

看似乃是泥塑石刻之偶像，但有高位神祇一点灵光降临之后，这些神像悉数都变得活灵活现起来。

“岳隍君？我神庭何时有此神位了？”

“丁府君，你也太懦了，换做是本君，早已兵发桐安，伐山破庙，將那邪神淫祀剪除！”

丁府君，就是黎州府城隍。

而发话的，赫然正是荆国神庭一位位高权重之要员。

丁府君连忙拱手道，“尊上有所不知，那岳隍君实力非同小可，哪怕在神域之外，都能轻易镇压本府派出的討逆大军......”

府城隍神邸短暂沉默片刻。

他们都是神祇，自然明白在神域外轻鬆镇压討逆大军的含金量。

有此实力，完全有资格成为一位封疆大吏。

片刻后。

另外一位大神开口道，“此子莫非已经领悟了势？”

所谓的“势”，乃是神道法非常高位的一种力量运用技法。

任何一种神域，都有其“神”“形”“势”。

就拿一座山而言，有其固定的形貌，这就是其独一无二的特质。

就像是一个人的相貌、形体、名字一般。

当勾勒出一座山的外形，世人就能立刻藉此判断出这是哪座山。

在神道法的表现中，可以具体归纳为......敕符之景。

就拿陆昭和鬼姥那一战举例。

陆昭以神力操控地气，化虚为实，凝而为十几丈大小的小山。

若是没有雕琢其形，本质上就是一块大石头，並无任何特殊。

但若是当陆昭有意雕琢其形貌，让大石头变成禿鷲崖的模样，那陆昭隨手投掷的就是禿鷲崖，而不是普通的大山石。

以“形”为基础，此山就和陆昭这位“山神”建立起了紧密联繫。

不仅控制起来更加自在隨心，威力也更加恐怖。

这种变化本质上就是神道法则的一种呈现方式。

就相当於在天地这个系统中，正確的输入了某种系统指令。

当陆昭將属於此山的敕符之景烙印其中，就相当於將自己部分灵魂烙印其中。

形神合一。

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恰似仙道法的“人器合一”，威能再上一层楼。

当他法力足够多的时候，甚至能完整將这座山的所有重量悉数“借来”。

此法，就是修仙界常说的......搬山法。

对於修仙者来说，想要施展此法，难度非常高。

一则是法力消耗太大。

二则是很多山都有主。

若是实力不够强大，贸然施展搬山法，非常容易惹怒山神。

轻则施法失败，重则诱发山神反击，偷鸡不成蚀把米。

所以，对於修仙者而言，更惯常的做法是，直接施法將一座无主的山炼化成法宝。

而对於某座山的山神而言，搬山法却是很容易施展的神法之一。

但是。

哪怕是山神，施展此法依旧拥有很多限制。

其一，法力。

绝大多数山神的法力，都无法將一座山之力完全调度过来。

非常考验山神的法力，以及对自己所司掌之山的掌握程度。

主要包括地脉、水脉和生活在山岳中生灵的信仰。

掌握程度越高，山岳之神形就越真实越完整，所能调用的山岳之力就越强大。

其二，山岳本身。

同样是山神，实力之间的差距，甚至比人和狗之间的差距还大。

若只是普通小山，山神之力上限就很低。

若是名山大岳，山神之力上限就越极高。

但是。

名山大岳终究有限，早早就有了主人。