在修仙界的功法典籍中，神识修炼之法向来稀缺珍贵。

而这《外王內圣诀》便是其中一部，与《大衍决》一样，核心功效皆在锤炼修士神识。

根据这册子开篇记载，修士若能將《內圣诀》修至七层圆满之境，神念强度就会远超同阶修士三倍之多。

这般增幅在同等级功法中实属罕见，比《大衍决》还多出一倍，足以让修士在神识对决、探查秘境、操控法宝等方面占据绝对优势。

但有得必有失，这《大衍决》修炼门槛一般，千竹教的弟子都能修炼，可《外王內圣诀》只有那些身怀浓郁浩然之气的修士才能修炼，连结丹期的雷万鹤都只能眼巴巴看著。

好在浩然之气对杨清源不是问题。

不过可惜，眼前这本《內圣诀》並非完整版本，仅存有前四层的內容，尽数修炼圆满后，神念之力也只能比同阶修士强上一倍有余。

即便如此，这份增幅也已足够惊人，要知道，寻常修士的神念强度相差一线，便可能在生死对决中分出胜负。

一倍多的神念优势，足以让杨清源在同阶修士中脱颖而出，无论是探查陷阱、破解幻术，还是操控法器，都比旁人更加得心应手。

值得一提的是，像《大衍诀》附带了傀儡真经，这《內圣诀》也附带了一系列儒道独有的法术。

这些法术与儒家的“君子六艺”紧密相连——礼、乐、射、御、书、数，皆是法术的根基，除此之外，棋、画、诗等文人雅事，也被融入法术之中，尽显儒道的独特之处。

不过受限於杨清源所得的版本，《內圣诀》前四层仅记载了书、画、乐三类法术，其余几类法术的记载，皆藏在缺失的后三层之中，这也成了杨清源心中不小的遗憾。

而这书、画、乐三类法术，其威力与玄妙也不容小覷，皆是儒道修士的拿手绝技。

其中书道法术，需藉助儒道专属的文房四宝法器或法宝方能施展，並非寻常笔墨所能驾驭。

修士需以神念为引，以法力为墨，在符纸或特製绢帛上，书写下一个个蕴含大道至理的字符，这些字符看似简单，实则与道家符篆有著异曲同工之妙，却又更具儒道的浩然之气。

譬如一个简单的“火”字，书写而成后祭出，便可化作火球术、火蛇术等攻击手段，威力丝毫不逊色於道家同类符篆，且自带浩然正气，对邪祟之物有著额外的克制效果。

画道法术与书道有异曲同工之妙，同样需藉助儒道文房四宝。

修士需凝神静气，观天地万物之灵韵，將山川草木、飞禽走兽、日月星辰乃至天地异象，尽数绘於纸上，笔下之物需形神兼备，方能蕴含灵气与神念。

对敌之时，修士只需將画卷祭出，口中念动法诀，画中之物便会幻化而出，虚实难辨，可攻可守。

轻则幻化出猛禽异兽、力士猛將牵制敌人，重则可绘製出洞天之宝，形成一方小世界，將敌人直接收入画中，困於其中难以脱身，端的是玄妙无穷。

而乐道法术，更是《內圣诀》前四层中最为玄妙的一类，它无需藉助笔墨纸砚，只需依靠琴、簫、笛等乐器类法器，便可施展威力。

修士拨动琴弦、吹奏簫笛，发出的声音便会蕴含神念之力，直接对敌人的神识发动攻击。

要知道，修士在筑基、结丹期，可不敢与人对拼神念。

毕竟低阶修士的神魂脆弱，一旦遭到反噬，只有两败俱伤的份，韩立也是等到元婴期，才有惊神刺等直接攻击神念的法门。

但若有乐道加持，就没有这个顾虑，让杨清源能在筑基期，就发动神念攻击。

在册子最后，还附带著一些儒道法器，诸如春秋笔、文心砚、四方纸、乱古琴等等，但却没有法宝，显然是被燕家老祖撕掉了。

杨清源快速翻阅完册子，嘖嘖称奇，暗道，“这儒道法术倒有些意思，筑基后，倒是可以涉猎一番。”

但眼下的当务之急，还是儘快筑基。

杨清源从储物袋中，取出两块雷属性中品灵石，还有五个白色瓷瓶。

每个瓷瓶中，都有一枚筑基丹。

杨清源隨即仰头服下第一枚筑基丹，隨后闭眼盘坐，炼化体內的药力。

短短几个时辰后，他便感受到丹田內似乎有一团烈火在燃烧，不由得疼出一身冷汗。

好在这烈火很快便化作无数股暖流，顺著经脉，游遍杨清源的四肢百骸。

直到一炷香后，药力才有所衰减。