第二天清晨，李长安开始练剑。

“我退我手进我身，左翻右跃如狮掷。”

“虎跃不入龙，龙翻不入虎。”

“龙翻虎跃皆蛇行，直进当胸不可阻。”

“左右进退有虚实，六法相生百奇出。”

李长安一边练一边默念口诀。

他整个人像一头幼狮，在院中腾挪翻转。剑隨身走，身隨步转。剑尖画出一道又一道弧线，但每一道弧线的终点，都指向同一个方向。

“剑术真传不易传，直行直用是幽元。”

“若唯砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙。”

下一秒，所有的弧线，所有的翻转，所有的进退，在这一刻骤然收敛。剑身平平递出，简简单单，乾乾净净。

剑尖停在半空，纹丝不动。

李长安收剑立定，缓缓吐出一口浊气。额头微微见汗，但眼神清亮如洗。

练完剑，李长安去陆瑾的院子里上课。

上午依旧是炼药。炼药的过程中，陆瑾还会教一些基础的修行之理。因为已经炼过一次药了，这次操作起来轻车熟路。

当然，也因为三一门本来就不是什么丹鼎门派，所涉炼丹知识並不高深。

下午，陆瑾给李长安上课，阐述各种三教经典。

今天陆瑾的课是讲做人。在讲了一番做人的道理后，陆瑾指著墙上的小黑板说道：

“讲到做人，我突然想到，道家的庄子也提到过这件事。特別是在《庄子》这本书里，把有道的人叫『真人』。”

“唐宋以后，对神仙、得了道的人叫『真人』，譬如吕祖就叫『吕真人』。这导致如今的人听到『真人』这个名称，就会想到道士。”

“所以很多人把道士都叫作真人，譬如老天师新收的那个小娃娃，就有人叫他灵玉真人。听起来倒是好听，但实际上是貽笑大方了。”

“说起真人，即便是我的师父，你的师爷，当年有人称他是亢龙真人，他都说自己担当不起这个称谓，让人叫他先生。”

“当然，在我看来，师父是担当得起真人这个称谓的。”

李长安闻言，想起无根生对左门长的评价——一个假玄门里出了一个真真人。

无根生是一个很高傲的人，高傲到把人分成四等，他都给左门长如此评价，可见左门长境界之高。

陆瑾继续说道：“真正的真人，其实是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到做人道德的最高標准。发挥了『人』的最高成就，在道家就称之为『真人』。”

“而在儒家，孔子认为真人，就是学而之人，是要有足够的学问的人。那么学问从哪里来呢？”陆瑾问李长安。

李长安说道：“学问可以从书本上来，但绝对不只是从书本上来。”

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陆瑾点头道：“说的对。学问不是文字，文字只是记载学问的工具。实际上，学问是从人生经验上体会来的。而隨时隨地的生活，都是我们的书本。”

“所以孔子说过，学问就是『观过而知仁』，也就是要隨时隨地要有思想，隨时隨地要见习，隨时隨地要有体验，隨时隨地要能够反省，就是学问。”

“在最开始的时候，做反省也不容易。”

“但慢慢有了进步，自会有发自內心的兴趣和欣喜，就会『不亦说乎』而高兴了。”

闻言，李长安暗自点头，確实是这样，他最近就是这么做的，不断地自省自己的每一个念头，时时审视自己，分清脑中的每一个念头是发自本心，还是外界的妄念。

如果是妄念，那就转化。

如果是本心的念头，那就去执行。

慢慢地，即便失去了外界的各种娱乐项目，他也能从生活中的一些琐碎小事上感觉到快乐。

这不就是不亦说乎？

只不过，陆瑾说的是从外界的事情上来映照自身，从而一步步的发现自己的真性情，达到不因外物而不亦说乎的快乐。

而他因为有中阴身的觉知，可以更好的完成这一步。

陆瑾继续说道：“这就是学问的宗旨，隨时注重『时』和『习』，要隨时隨地学习。”

“不是我们今天来读书就叫做学问，不读书就不叫做学问，这不是它的本意。”

陆瑾在上面说著，李长安则根据陆瑾讲的道理来映照自身，对照自己的言行。

上完课，李长安吃晚饭的时候服下一枚洗髓丹，然后来到山洞里静心打坐。

因为山洞里特殊的环境，李长安进入了活死人状態，开始锤炼性命。

活死人状態是一种忘我的状態。为避免沉浸修行而忘却时间，李长安会设一个闹钟。

闹钟响起后，他从山洞离开，回到自己的小院小憩一个时辰，补足精神，然后开始练剑。

入定虽然不能完全代替睡觉，但也能一定程度地恢復自身，所以李长安只需要睡很短的时间就能保持心神清明，精力充沛。

日子一天天地过去，李长安一直有条不紊地修行著。

陆玲瓏有时候邀约他一起去玩，均被他婉拒了。

他和一群五六岁的小娃娃，有什么可玩的呢？