他放下手指。

“三点，归结起来其实是同一个东西：你得放得下！

放得下对力量的贪求，放得下对成败的执著，放得下自己心里最放不下的那件事。”

诸葛衍听著，沉默了很久。

他在想另一件事。

术士的静功按照“四禪八定”的说法，大概可以划分为四个阶段。

第一步：离生喜乐。

这是静功的入门阶段。

通过静坐等方法，开始能够暂时捨弃纷乱的思绪、物慾和情绪波动，体会到身心初步安定带来的轻鬆与喜悦。

第二步：定生喜乐。

心境进一步安定，外在的干扰已经很难动摇內心的平静，在这种更深的安定中，感受到更深层的喜乐。

可以理解为从“不分心”到“不想分心”的进阶。

第三步：离喜妙乐。

这一阶段，被大多数人称为术士的“鬼门关”。

在这一境界，修习者会体验到超越感官的、由纯粹精神带来的“妙乐”，並认为自己能在精神世界里“心想事成”。

许多术士，比如原著中武当派的那几人，就是因为沉溺於此幻象无法自拔，最终困於“內景”终生。

第四步：舍念清净。

代表著“静”的功德圆满。

静功的圆满境界，被称为“舍念清净”或“空无所空”。

修行者不仅要断除尘世杂念，连“清净”本身带来的喜悦也要捨弃，进入一种真正无我的、绝对的空明状態。

这被认为是最高的静功修为。

按照父亲诸葛段所言，三昧真火的修行需要极静的定境，而“玄机”本质上是把大脑推到极度活跃的超频状態。

也正因如此，他这些年在静功上的进展一直不怎么理想。

这么多年过去了，诸葛衍静功的境界也仅仅一直停留在第二步——定生喜乐上。

一边是极静，一边是极动。

这两样东西怎么能在同一个人体內共存？

除非他的定境不是在安静中达到的，而是在超频中。

就像风眼，风暴的中心，是静止的。

“你要是心存对三昧真火力量的贪婪去修炼，会死！”

诸葛段的声音把他拉了回来。

“你要是觉得自己天资高、一定能练成，也会死！

你要是还有什么藏在心底深处的执念放不下，你还是会死！”

听完这番话后，诸葛衍一时间也是忍不住扯了扯嘴角。

不是，我怎么听横竖都是个死，你这不坑儿子吗？

看著诸葛衍陷入沉默，诸葛段也是再度开口道：

“如果你害怕了的话，也可以选择放弃。

即便是没有三昧真火，以你在奇门数术上所展现的天赋，未来也足以在这不安的世道当中安身立命。”

要放弃吗？

诸葛衍的心中闪过一抹犹豫。

如果真像父亲所说，修炼这个三昧真火的死亡率恐怕会很高。

虽然不像唐门的丹噬那般，失败了就只有死路一条，但是也还是有很高的风险直接原地去世。

可在短暂的思索之后，诸葛衍的內心却是已然做出了决断。

不是为了诸葛段的期待，也不是为了武侯派的荣耀，仅仅只是他不想在此止步罢了。

“父亲，我会继承三昧真火。”