去年底，他还只是个蒙童。

现在他作为府试案首，已不担心道试会考不中。

身为案首，钱舜风像府试时一样提堂应考，坐在主考面前。

像他一样被提学盯著考的人，都是府试排名靠前者。

自县试之后，钱舜风还是头一次再见焦芳，但两人没有特別交流。

焦芳只肃坐於案后，等眾人都坐好，时辰到了就开考。

大宗师当面，一眾童生想著他的严厉名声，这场道试对他们这些人来说倒还有了额外的心理压力。

钱舜风自是平静无波，对他而言反正只是名次高低的问题。

这份心情直到经义题目出来之后才微有变化。

【分而为二】。

特么的。

钱舜风一时怀疑焦芳到底是想帮他还是想故意为难他。

他以易为本经，这个题自然出自其中原文。

出自哪里，钱舜风也知道：《繫辞传》里的大衍之数一句。

大衍之数五十，其用四十又九。分而为二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后掛。

但在这科举考场上，要考的当然不是大衍筮法，而是儒家尤其是程朱基於易而註解的意思。

但这大衍之数本来就是个敏感题。

因为上文说“天地之数五十有五”，这里又说“大衍之数五十”。

歷来既有人认为这一句少了两字，该是“大衍之数五十有五”。

也有人认为“五十”是“天地之数”的运用数，有独立意义。

东汉郑玄就说这是除去五行之数，以喻五行。

后面又说其用四十有九，那就是“太一不用”。

因为“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”。

既然太一是天地未分之前的状態，对现在的万事万物没有影响，因此求卦的时候不用。

因此这题难就难在：它考的是儒家理气观，涉及哲学思想当中解释万物存在与本质的命题。

要命的是，蔡清在《易经蒙引》当中对这大衍之数的观点，和朱熹有那么一丟丟不同。

朱熹强调“理在气先”、“理生气”，蔡清则认为“理气合一，无有先后”，相当於不认可朱熹的理气二元论。

这还牵涉到朱熹编订《太极图说》时把首句校订为“无极而太极”的公案。

总而言之，焦芳出这个题，很容易让钱舜风直接引用蔡清的观点做出让人耳目一新的答案来，但这答案就与此时的主流观点不同了。

也就是说，焦芳必定已经了解过蔡清的易经主张，这算是个“定製题”。

这样一来，钱舜风要么极为出彩，要么就是易经考生里的倒数。

他一时为难，先去答四书题，同时想著这经义题怎么破题。

首先《繫辞传》本身就相传是孔子阐发和总结《周易》的论述，必须从圣人教诲开始破题。

四书义钱舜风自然没有任何问题，重回这道“分而为二”，钱舜风深思熟虑之后就提笔写道：

【圣人衍蓍数以象天道，一理之体分而为二气之用也。】

破题之后，承题则是：

【盖太极未判，理涵於气而浑然为一；太极既判，气载乎理而粲然为两。圣人仰观俯察，取大衍之数，虚一以象太极之体，分二以象两仪之用，使天下后世知天地之化、万物之生，未有外於理气二者而已矣。此《繫辞》立言之本旨，而圣学穷理之要枢也。】

再然后起讲，他则开始既用蔡清观点又加以创新：【《易》曰：“易有太极，是生两仪。太极者，理也；两仪者，阴阳二气也。理无形象，非气无以著；气有聚散，非理无以宰。

圣人作《易》，以蓍数象之。大衍之数五十者，气数也。气不徒气，而理存焉。然气有为而理无为，故虚其一以象太极之无为，理之体也；分四十有九而为二者，气之用也。非虚其一，则无以明理之尊；非分而为二，则无以见气之变。理一而气二，体立而用行，此天地自然之序，而圣人所以体天立教者也。】

后面再小讲，駢散对仗，举例论证，对钱舜风来说都不是问题。

【呜呼！观於分而为二之象，而知虚一明理之妙。由此穷理尽性，以至於命，而圣学之能事毕矣。】

结完题，钱舜风暗暗吐槽：爱咋咋的！

老子只是个童生，学得有些非主流了又如何？

反正道试已经成了，乡试出题人不会像焦芳这么不当人！