“游牧文明与农耕文明，是基於完全不同的生產方式和生存环境產生的。草原的生態承载力有限，游牧经济的脆弱性，决定了他们对南方富庶农耕区的物质依赖和掠夺衝动，几乎是刻在骨子里的生存本能。天灾一来，牲畜大量死亡，为了活下去，除了南下抢掠，他们往往没有更好的选择。这不是简单的『蛮夷贪婪』可以概括的。”

“所谓的『德政教化』、『羈縻册封』，在风调雨顺、中原强盛时或许有效。一旦中原王朝內部出现动盪、天灾，或者草原出现一个雄才大略、能够统一各部的梟雄，这种脆弱的平衡瞬间就会被打破。汉初的和亲，並没有阻止匈奴寇边。歷史已经一次次证明了，单纯的怀柔，无法从根本上消除衝突的根源。”

师妃暄再次默然。她知道易华伟说的是事实。

“所以，”

易华伟话锋一转，语气中带上了一丝罕见的纠结：

“我才会產生那个『一劳永逸』的念头。用最极端、最彻底的手段，物理上消灭一种文明形態存在的根基，或许是最『高效』的。”

顿了顿，易华伟的目光落在师妃暄脸上：

“但是，我同样知道，这个念头本身就代表著一种失败。”

“失败？”

师妃暄不解。

“是的，失败。”

易华伟缓缓道：

“那是一种智识上的懒惰，是面对复杂难题时，选择最简单粗暴的『解』的衝动。它將活生生的人、丰富多彩的文化、延续千年的生存智慧，都简化成了需要被清除的『障碍』或『威胁』。这本身，就是一种对人性的背离，对文明多样性的否定。”

“而且，”

易华伟微微仰头，看向铅灰色的天空，仿佛在自言自语：

“孟子有言：『入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恆亡。』这句话，我思考了很久。”

师妃暄心中一动。这是《孟子·告子下》中的名句，意思是：一个国家，內部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部如果没有敌国外患，这样的国家常常会灭亡。

易华伟继续道：

“初读此言，或许会觉得孟子是在强调忧患意识。但看得多了，想得深了，你会发现，这背后蕴含著更深邃的、关於文明生死的辩证法。”

“一个文明，一个民族，乃至一个人，如果长期处於绝对安全、没有外部压力的『安乐窝』里，会怎样？”

“斗志会消磨，进取心会丧失，內部会滋生腐败、懈怠和內耗。因为失去了共同的、强大的外部敌人，內部的矛盾就会凸显、激化。资源会流向奢靡享受而非开拓创新，制度会逐渐僵化而非与时俱进。纵观歷史，莫不如此。强汉在彻底击溃匈奴后，自身也迅速走向豪强兼併、外戚宦官专权的衰落……”

“外部压力，固然带来痛苦和牺牲，但同样也是锤链文明筋骨、激发內部活力、保持警惕与进取心的磨刀石。草原上的狼，逼迫著中原王朝不断改进军事技术、完善后勤体系、强化中央集权。而中原的富庶与文明，也吸引著草原民族学习、模仿、乃至融入。正是在这种持续的、有时血腥的互动中，双方都在被改变，都在进化。”

“彻底消灭了『狼』，『羊』群或许会安逸一时，但很可能在不久的未来，因为內部的腐化或面对另一种完全不同的、来自海洋或更遥远大陆的『新狼』时，变得毫无招架之力。歷史上，许多曾经辉煌的文明，正是在失去外部压力后，陷入了长期的停滯和內卷，最终在突如其来的新挑战面前轰然崩塌。”

“所以，先生的意思是，”

师妃暄努力消化著这惊人的观点：

“保留一定程度的外部压力或挑战，反而对华夏文明的长期健康有益？这……这岂非与『平天下』、『致太平』的理想相悖？”

“太平，不是死水一潭的绝对安寧。”

易华伟摇摇头：

“太平，应该是一种动態的平衡，是一种在应对外部挑战中不断自我更新、自我强盛的活力状態。绝对的、消灭了一切异己的『太平』，很可能意味著文明的僵化和死亡的开始。”

“因此，我很纠结。”

易华伟坦然承认，这种坦诚让师妃暄感到意外。

“那个『犁庭扫穴』的方案，技术上可行，短期內效果显著。但它扼杀了未来更多的可能性。而且，从最功利的角度讲，也是一种『浪费』。”

“浪费？”

莲柔忍不住小声插嘴。

“嗯，浪费。”

易华伟看了她一眼，语气冷酷：

“若只图一时安稳，將他们尽数屠灭，固然少了边患，却也等於亲手毁去了数以千万计最优质的劳力。开凿贯通南北的水道，修筑抵御天险的驰道，营建辐射四方的城池，屯垦漠北河西的荒地……哪一项不需要海量的人力？中原百姓固然可用，但战乱方息，民生待覆，过度徵发易伤国本。而这些胡人，尤其是青壮战俘或归附部眾，岂非现成的免费劳力？”

“其擅牧养者，可置於边郡牧场，繁育战马牛羊；其能工巧匠，如粟特人之金银器、波斯之织毯、突厥之锻铁，其技艺亦可吸纳，丰富百工。即便是最普通的部眾，亦可效仿秦汉，以工代賑，或戍边垦殖，或开矿修路，以劳力换取生存与归化之资格……”(本章完)