却也不得不承认，吴曄是真正的得道高人。

宴席终了，吴曄带著微醺和更加清晰的思路回到驛馆。

东南的困局，摩尼教的威胁，在他心中已不再是模糊的背景，而是有了更具体的轮廓和根源。他也明白，有些事如果不做出改变的话。

就算没有花石纲，这方腊起义，也不可避免。

“人间道教…………”

他低声重复著这四个字，眼神却愈发坚定。

“火火，给我备上纸笔！”

“师父，您又要给陛下告状了？”

火火一边调侃，一边麻利地给吴曄准备纸笔。

“告状？”

“倒也应景！”

吴曄笑了笑，这件事相对於河北那件事，倒也不急。

方腊起义，就算在朝廷强征花石纲的情况下，也要到四年后才会爆发。

吴曄已经极大的限制了宋徽宗收集花石纲的欲望，所以就算以后有摩尼教起义，估计也要四年以后！但是问题不解决，它就永远在。

如何消弭灾祸於萌芽状態，做好这件事其实比其他事情，反而要更难。

土地兼併，几乎无法避免，但如果通过一些其他的办法，可以將这些矛盾暂时延缓，转移。然后將蛋糕做大，也许是个不错的主意。

吴曄整理好自己的思绪之后，开始给宋徽宗写信：

臣吴曄谨奏，恭请圣安。臣奉旨南行，为朝廷海外求种事，途经两浙，现驻杭州。本应克日赴闽，然沿途所见所闻，颇多思虑，关乎东南腹地长治久安，不敢不陈於陛下。

臣闻，治国之道，在正人心，在厚风俗。然东南之地，山深林密，民情纷杂，向有两股暗流涌动，侵蚀王化动摇根基。

一曰“六天故气”，巫蛊之俗，乃前代巫鬼淫祀之余孽，惑乱乡愚，甚有“杀人祭鬼”之骇俗恶行，败坏伦常，毒化人心。

二曰摩尼教，其教义悖逆，不敬君王，不祀祖先，男女无別，倡言“物產共之”，实为煽惑贫愚、对抗官府之渊藪。

臣自渡江以来，於市井乡野略作探访，与地方士绅、商贾、退宦亦有所接谈。

窃观此二患，已成东南膏肓之疾，非仅疥癣之扰。

“六天故气”之弊，在於与地方豪强、宗族势力盘根错节。

深山穷谷之中，野庙淫祠林立，巫师庙祝把持祭祀，借鬼神之名敛財渔色，挟制乡民。地方有司或囿於人情，或惮於其势，或得过且过，清整詔令往往阳奉阴违，难收实效。致使朝廷德化不行於僻壤，王法威仪不及於草莽。

至於“摩尼教”之害，尤甚於此。其教眾夜聚晓散，踪跡诡秘，组织严密，號令齐一。

臣闻，其信眾已不限於赤贫困厄之民，竞有渗入市舶海商、码头漕工，乃至乡间蒙馆者。彼等互通財货，患难相恤，儼然国中之国。

更散布“明王出世”、“暗尽明至”之妖言，以“均贫富、等贵贱”之说惑乱下民。

近年浙闽之交，小股乱事时有发生，虽旋起旋灭，然星星之火，可以燎原。盖因此教已如蔓草，根植於怨恨不平之土壤，官府但知以刀兵剿其枝叶，而不知其根须已蔓延至海运、商路、乡学乃至胥吏之中。一旦天时有变，或遇大疫饥荒，此等组织严密、心怀异志之徒，恐成倾覆之巨患。

臣非危言耸听。

陛下明见万里，当知民心如水，可载舟亦可覆舟。

今东南之民，困於赋役，苦於兼併，疲於徵调。

正统释、道之门，或高远难及，或自扫门前，未能广施仁术，普惠眾生。

遂使妖妄邪说乘虚而入，假“互助”、“均平”之名，收聚人心。此非独“明教”之狡黠，实乃王道教化未及於细微，朝廷恩泽未遍於穷黎所致。

臣蒙陛下信重，忝掌道教事，常思如何上体天心，下慰黎庶。

窃以为，破山中贼易，破心中贼难。欲弭“明教”之乱於未萌，清“淫祀”之风於乡野，非仅恃刑律兵威所能竟全功。当以正驱邪，以实化虚……

他洋洋数百字，將东南的隱患，一一写在纸上。

吴曄其实也知道，这样的文章，恐怕老赵也看了不少。

朝廷对於这种问题的处理办法向来简单粗暴，镇压，打击！

但真正的问题，是处在於老百姓的生活困苦，却求助无门。

吴曄的初心，並非让赵佶知道东南这一块出现了一个邪教，你要赶紧处理。

而是希望能以济度眾生，利益当世的原则，从根本上解决问题。

於是他继续写下：