他们聚在瓦官寺或谁家园子里，说几句机锋，引几个典故，辩锋所至，令人不能对，满座譁然而笑，便自以为得计。这种清谈，是游戏，於国於民毫无用处。我《新亭论》里批的，主要是这种人。

中品清谈，是交际进退。

门阀士族往来，宴席间应对酬答，你得懂玄理，会措辞，知道什么场合引《庄子》，什么场合引《易》，什么场合引《诗经》里的某两句而不显得刻意。这种清谈，是工具，是进身之阶。若清谈之席不能从容应对，谁会与你推心置腹？

上品清谈，是藉机说事。

在座中谈玄，看似在论《庄子》，实则是在点醒某位同僚对某桩政事的执迷；看似在谈《老子》，实则是在摸清在座诸人的立场与人心。王导最擅此道，他的清谈不是目的，是手段。他用清谈把人心收服了，把局势稳住了，祖逖才能在前方没有后顾之忧。”

梁山伯、王术、顾雋皆仔细听著。

孟文朗继续道：“我那日在甲斋讲《庄子·人间世》，说了三种偏失：避世、空寂、隨俗。

清谈也有这三种偏失。避世者拿清谈当逃避，空寂者拿清谈当玩具，隨俗者拿清谈当攀附权贵的梯子。

可还有第四种人：拿清谈当工具，拿实干当根本！”

孟文朗凝视著梁山伯，语气郑重：“山伯，你辩论能胜过王术，这说明你会说话。可清谈与辩论不同。辩论是要分出高下，清谈是要收服人心。

若是你將来入仕，面对的多是门阀士族子弟。他们从小在清谈场中长大，你若不懂这一套，便进不了他们的圈子；进不了圈子，你便是有再好的主张，也找不到愿意听的人。

祖逖、陶侃、温嶠，都是实干家。可你有没有想过，祖逖出身范阳祖氏，陶侃虽出身寒门却有军功傍身，温嶠出身太原温氏。他们或有军功，或有门第。

山伯，你没有军功，没有门第，所以你不能只学祖逖击楫中流的豪气，你还要学会王导收服人心的本事。”

梁山伯认真地点了点头。

孟文朗又道：“我是让你借用王导的手段，去做祖逖的事。你若只学祖逖，一腔热血，却没有人替你稳住后方，你便是一支孤军。你若只学王导，周旋有术，却忘了自己最初要做的事，你便是一个清谈客。所以你要会清谈，但你的清谈，是为了不做清谈客。”

孟文朗停了片刻，让梁山伯与王术、顾雋默然思索了一番他的话。

接著，他忽然取出一张纸来，双手捧著，递到梁山伯面前：“山伯，我送你三句话。”

梁山伯双手接过，低头看去，纸上写的是：

“以清谈为门，不得其门不入。

以实干为庭，不得其庭不立。

以门入庭，不可反认门为庭。”

王术、顾雋都好奇地凑过来看了。

梁山伯看著这三句话，在心中默念了几遍，然后抬头看著孟文朗。

孟文朗语重心长地说道：“山伯，『体用相即』是你四个月前说的。今日我將这四个字再还给你。

清谈是用，实干是体。用是手段，体是目的。手段要灵活，目的要坚定。手段若成了目的，便迷失了；目的若没有手段，便落空了。

此中分寸，你日后当事上磨炼。练得出来，便是通达；练不出来，便只是书斋里的学问。”

这堂课，梁山伯又受益匪浅。

在他的前世，说到东晋清谈，最常见的评价无非是“空谈误国”。

连孟文朗自己，都在《新亭论》里猛烈抨击清谈。

而这堂课，孟文朗告诉他：在东晋，清谈不是学问的敌人，而是门阀政治的机锋应对。不懂清谈，便进不了那个圈子；进不了圈子，实干便没有施展的舞台。

其实，这种想法，他原本就有。但孟文朗这堂课，让他的想法更清晰明了了。

他也记住了先生最后的警告：以门入庭，不可反认门为庭！

不过，明白是一回事，做到是另一回事。

前路漫漫，且行且修。