摩尼教为什么会被朝廷所忌惮？

其实说白了，並非摩尼教教义邪恶，事实相反，作为融合了琐罗亚斯德教（拜火教）、基督教、佛教和诺斯替主义的思想，形成了独特的“二宗三际”教义体系的宗教，它的教义其实是偏向於正统的。可是这个宗教，为何会被北宋朝廷打击，朝廷也有朝廷的道理。

朝廷最忌惮的是摩尼教严密的地下组织网络。其教眾“夜聚晓散”，活动隱蔽，且內部等级森严，极易演变为对抗官府的武装力量。这种秘密结社的性质，在统治者眼中与“谋反”无异。

不管是哪个政权，对於这种行为都是极为忌惮的，无关正义与否，全在利益的考虑。

加上摩尼教互助共济的经济模式。教眾之间“合財同食”，甚至“诱引良民禁持社稷”，这种经济互助形式削弱了政府对基层经济的控制，同样也是对官府统治的挑衅。

加上它们不拜祖先，男女混杂的行为。

几乎每一条，都在挑战华夏以儒教为基础的社会道德底线

別说其他人，就算换成吴曄当皇帝，也绝对不会容许摩尼教壮大。

不过很可惜，它偏偏在浙江，福建一带，势力就非常大。

甚至许多朝廷命官，地方的官吏，都是摩尼教的教徒。

在盛世，摩尼教的传播，也许还能压制在可控的范围內。

可是在被赵佶和他手下那些货色霍霍了十几年，已经出现亡国跡象的大宋。

土地兼併，地主阶级对於平民百姓的盘剥，加剧了摩尼教的流行。

加上如今汴梁对於地方豪强的控制力减弱，

最终导致了方腊起义，將这个帝国拖向了败亡的快车道。

赵蒙告诉吴曄的事虽然浙江和福建一带，此事並没有发生类似於方腊起义那样的大起义。

可是小规模的叛乱一直没有停过。

摩尼教徒对於正统的仇视，加上他们反贼的属性。

他们攻击吴曄，也不是不可能。

嗯……

吴曄默默点头，打消了明日马上启程的主意。

“那就让下官，好好招待先生！”

赵蒙见吴曄已经放弃了马上启程的打算，赶紧安排吴曄住下。

这次吴曄没有拒绝，水路虽然不如陆路难走，可是一路下来，队伍也確实疲惫。

吴曄在杭州多留了三日。

这三日，他並未真的閒居休憩。

白日里，他婉拒了赵蒙安排的大部分饮宴游赏，只由地方官员陪同，换了便服，在杭州城內市井码头、茶楼酒肆间看似隨意地走动。

他身边的人，早就习惯了在生活中搜集情报，几个孩子也拿著吴曄的钱袋子，出门去玩了。各种各样的消息，通过孩子们，道士们，匯聚到吴曄这里来。

吴曄也逐渐匯总出自己想要的信息。

当各种消息摆在面前，相互印证、剔除明显荒诞或矛盾的之后，吴曄心中的那幅东南暗流图，渐渐清晰了几分。

其一，关於摩尼教的渗透，比赵蒙所言更甚，且呈现出新的特点。

它不再仅仅是穷苦农民、破產手工业者的秘密结社。

来自泉州海商的消息隱约透露，某些拥有船只、甚至参与“市舶司”承包生意的海商家族中，似乎也有人暗中信奉此教，或至少与教徒有千丝万缕的联繫。这或许是为了在充满风险的海洋贸易中寻求某种“共同体”的保障，或是利用其网络进行一些灰色交易。

码头上的漕工和水手间，流传著一些关於“明尊庇佑，风浪不侵”的隱秘说法。

更有脚夫提到，有些从福建內地运来的特殊货物（如某些药材、矿砂），其货主或接货人，似乎遵循著某些特殊的规矩和暗號，不与外人多言。

一位致仕老儒在谈及地方教化时，曾忧心忡忡地提到，如今乡间有些蒙馆塾师，所授內容似乎不完全是圣贤经典，偶有“光明黑暗”、“清净自性”等语杂糅其中，疑与“事魔”之教有关。

这暗示著，摩尼教的传播可能已经开始向基层的文化教育渗透。

其二，关於“六天故气”与地方淫祀。

杭州城內相对乾净，但来自婺州、特別是处州方向的消息则显示，越是靠近福建，山野村寨中“淫祀”之风越盛。

除了“杀人祭鬼”这等骇人听闻的恶习，更多的是各种不被官方承认的野神、精怪崇拜，祭祀方式混乱，常有巫师把持，敛財惑眾。

这些往往与地方宗族势力纠缠不清，甚至有些宗族自己就供养著类似的巫观，作为凝聚族权、控制乡里的工具。

朝廷“清整”的政令到了那里，往往大打折扣。