祭旗已毕，那面饱饮罪人鲜血、纹路殷红如火的深青旌旗，在海风中猎猎作响。

四个大汉抓扯著旗帜，却被海风吹得差点连人带旗一起飞走。

旗面上的日月山海嘉禾图案，在血光的映衬下，更显威严神秘。

吴曄深吸一口气，空气中仍瀰漫著淡淡的血腥气，与海风的咸腥混杂。

罪犯的尸体，已经被快速处理，没有人给他们收尸，因为信仰邪神往往都是一家人一起的。能给他们收尸的家人，也早就银鐺入狱。

该死的，死了！

剩下的，最低也是个流放三千里的命运。

可是邪秽已除，旌旗已立！

却还有一些人的事情，吴曄认为还没结束。

他回头看著那些被他摆在明处的尸骨，这些人就是邪神祭祀的受害者。

他们中有些人已经无法辨认身份了，有些人却还能找到归处。

可是在这个时代，哪怕他们还有亲人，却未必能有团聚的机缘。

所以吴曄最后的一步，就是为这些受害者善后。

“邪秽已除，旌旗已立！然，逝者已矣，冤魂何安？今，贫道吴曄再设清醮，超度亡魂，慰藉生者，告慰天地！”

“贫道將这些亡者尸骨示眾，乃是希望他们亲眼看著那些杀了他们的人，报应不爽如今恶人已除，贫道未来当妥当安排这些尸骨。

如其中有能找到归处者，贫道负责出资，送回故土入土为安，若没办法找到归处者，贫道也將妥善处置！”

他此话一出，围观群眾譁然。

华夏人讲究入土为安，吴曄將这些受害者的尸骨放出来展示，本来有许多人不满。

可是他说明理由之后，却將这场仪式进行了一个完美的闭环。

负责给人收尸，可不是一般人能做的。

许多被信奉巫术和邪神的信徒杀害的受害人，都是来自於异乡的可怜人。

想要找到，並且將他们的尸骨送回故乡，可是一件劳民伤財的事。

这其中耗费的，並不仅仅是钱財，而是心力。

通真先生以国师之尊，就算只是给人超度，收敛尸骨，別人也会念著他的好。

耗费心力將人送回故土，入土为安，那才能见证他的真心。

“道长慈悲！”

“国师慈悲！”

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“通真先生仁德！”

百姓的呼喊声，起初是零星几点，隨即匯聚成一片感佩的浪潮。那些原本对展示遗骨有所微词的人，此刻也恍然大悟，面露愧色，继而转为更深的敬重。

將受害者遗骨示眾，不是为了褻瀆，而是为了让亡魂亲眼见证仇人伏法，以慰冤屈；之后更要耗费心力钱財，送其魂归故里，入土为安。

此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。

吴曄不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放著徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。

祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。

他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透著道门特有的清净与超然。

“设坛，起醮。”吴曄清喝一声。

隨行的道士弟子们早已准备就绪。

他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、硃砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、簫、管、笛、云锣、鐃鈸等法器，肃立待命。

吴曄立於法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他將香插入炉中，烟气笔直上升。

吴曄脑海中回忆著道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞爭的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。

魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂“炼形”、“受化更生”的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一“炼度”。

但此时吴曄要做的科仪，却又和前人不同。

雷法对於道教的影响，是体现在方方面面的。

在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。