法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；

而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。

雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。

以內炼为根基，以体內的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣將，完成科仪。

………今臣吴曄，虔设清醮，上……”

吴曄立於法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，並焚化“摄召符”，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特別是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。

他开口诵经，声音清越而庄严，带著一种奇特的韵律，在肃穆的海风中传开。

起初，无论是官员、士绅还是普通百姓，都只是觉得这位国师诵经的腔调古朴庄严，与寻常道士有所不同，更显玄奥。

然而，当经文进行到摄召孤魂的段落时，吴曄的唱韵陡然一变！

那是一种古老、苍劲、又带著独特婉转起伏的腔调，咬字发音与官话、汴梁口音迥异，却让在场绝大多数泉州本地人，以及不少闽地出身的商贾、船工、乃至军士，瞬间竖起了耳朵，脸上露出难以置信的惊愕神色。

“………荡荡游魂，何处留存。三魂早將七魄来临。河边野处，庙宇村庄。宫廷牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今敕山神五道，游路將军，当方土地，家宅灶君。

吾今差汝，著意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令！”

这分明是道教的《收魂咒》，但吴曄此刻诵念的，並非標准的道门官话雅音，而是带著浓郁闽地特色、更准確说，是泉州、漳州一带底层民间法教、师公道士做法事时常用的那种夹杂著古越语遗存、发音独特的闽南语唱腔！

甚至，他还根据记忆，糅合了一丝后世闽南道教“做功德”时特有的、被称为“牵曲”或“哭调”的悲悯唱法，使得整段咒文在庄严中，更透出一股直击人心的悲愴与召唤之力！

一个高道，他科仪做得多好，都是理所当然的。

人们震惊的不是科仪本身，而是吴曄的唱腔，他居然会闽地的语言？

这一手闽南唱腔，可著实让许多人百感交集。

吴曄用闽南语唱韵，让周围的百姓，登时生出一种亲切的感觉，闽南文化相对而言，並不属於中土的主流文化。

除了一些来到闽南传教的道士，不得已融入本地，发展出属於本土的唱腔。

一个生在江西，生活在汴梁的高道，没必要去学习这样的语言。

“先生有心了呀！”

陈守义虽然不信道教，可却能感受到吴曄的诚意。

这份诚意，也得到了周围人的认可。

林火火属於给师傅打下手的道士，道教並不重男轻女，所以女道士同样可以主持斋醮科仪。她分心听到周围人的议论，再看看吴曄，有种无奈的感觉。

天才自有天才的骄傲，火火虽然和吴曄感情极好，却也总有一些想要跟师父对比的想法。

比如这次去河北，她自己做下了很多事，以一介女流之身，却將地方上的关係打点得明明白白。可是她也不得不承认，她比起吴曄来，却差了太多。

比如师父什么时候学的闽南语，她完全不知道。

而吴曄收拢人心的手段，也让她不得不佩服，吴曄这场展会，完全是一开始就安排好的一个局。目的是为了定下善恶之分，也为了收买人心。

可如果一个人哪怕只是为了收买人心，能做到师父这个份上，也是大妖若城。

她嘆了一口气，服了，学吧，输给自己的师父不丟人。

道士的一场科仪，也科仪理解成一场戏曲。

吴曄坐下来的时候，时间已经过去一个多时辰。

可这三个小时时间，没有多少人走，大家都静静地看著吴曄的表演，並且认真地给他贡献香火。终於，曲终人散，科仪收场。

吴曄让弟子上来，分门別类，將已经整理过的骸骨装入相应的罐子里。

如果完整了，弟子们也按照標准的规矩，入棺！

“法事圆满，眾魂暂安。各归本坛，肃静寧神。”

吴曄的声音略带沙哑，却清晰传入每个人耳中。

围观的百姓，无论是本地闽人，还是外来商旅，此刻大多面色肃然，眼中带著尚未完全褪去的感动与敬没有人提前离去，即使仪式已毕，他们也仿佛被一种无形的力量钉在原地，直到吴曄开口，才仿佛大梦初醒。

“道长慈悲！”

“国师功德无量！”

感恩的呼喊再次响起，这一次更加整齐，也少了最初的狂热，多了发自內心的诚挚。

许多人对著吴曄的方向，或是那些收敛好的遗骨，遥遥行礼。

吴曄只感觉到，前所未有的香火，朝他扑面而来。